Klasifikasi dan Hukum periwayatannya

KLASIFIKASI ISRAILIYYAT DAN HUKUM PERIWAYATANNYA

I. KLASIFIKASI ISRAILIYYAT
Riwayat-riwayat israiliyyat dapat diklasifikasikan menjadi tiga macam dari sudut pandang yang berbeda-beda, yaitu: berdasarkan keshohihannya, berdasarkan keselarasannya dengan ajaran Islam, dan berdasarkan maudlu’ul khobar (tema kabar).
Adapun rincian klasifikasi tersebut di atas adalah sebagai berikut:
1. Berdasarkan keshohihan israiliyyat
Dilihat dari segi diterima atau tidak diterimanya, riwayat israiliyyat dibagi menjadi dua: shahih dan dloif (lemah). Yang termasuk dloif adalah riwayat maudlu’ (palsu).
Contoh riwayat shohih adalah yang terdapat pada kitab tafsir Ibnu Katsir pada surat Al-A’rof: 157.
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حدّثنا المُثَنىَّ، حدثنا عثمانُ بن عُمَرَ، حدثنا فُلَيْح، عَن هِلاَلٍ بن علي، عن عَطاءٍ بنِ يَسارٍ، قال: لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بن عَمْرٍو فقلت: أخْبِرْنِيْ عَن صِفَةِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسلَّم في التَّورَاةِ. قالَ: أجَلْ وَاللهِ، إنَّهُ لمََوْصُوْفٌ في التوراة كَصِفَتِهِ في القرآنِ: “يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وحِرْزًا لِلأُمِّيِّيْنَ، أنْتَ عَبْدِي وَرَسُولي، سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلا غَلِيْظٍ، ولا صَخَّابٍ في اْلأسْواق، ولا يَجْزِي بالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، ولكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللهُ حَتَّى يُقِيْمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا: لاَ إلهَ إلاَّ اللهَ ويَفْتَحُ بِهِ قُلُوْبًا غُلْفًا، وَآذانًا صُمًّا، وَأعْيُنًا عُمْيًا” قاَل عَطاءٌ: ثُمَّ لَقِيْتُ كَعْبًا فَسَأَلْتُهُ عن ذلك، فما اخْتَلَفَ حَرْفًا، إلاَّ أنَّ كَعْبًا قالَ بلغته، قال: “قلوبًا غُلوفيًا وآذانًا صموميًا وأعينًا عموميًا”. وقَدْ رواه البخاري في صحيحه، عن محمد بن سِنَان، عن فُلَيْح، عن هلال بن علي -فذكر بإسناده نحوه وزاد بعد قوله: “ليس بفظ ولا غليظ”: “ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح”.
Adapun contoh israiliyyat yang dloif adalah atsar yang dinukil oleh Ibnu Katsir pada kitab tafsirnya pada surat Qof: 1.
إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، رحمه الله، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال: حدثنا أبي قال: حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحرًا محيطًا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له “ق” السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطًا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له “ق” السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع سموات. قال: وذلك قوله: { وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ } [لقمان: 27]. فإسناد هذا الأثر فيه انقطاع، والذي رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: { ق } قال: هو اسم من أسماء الله، عز وجل.
2. Berdasarkan keselarasannya dengan ajaran Islam
Berdasarkan keselarasan dan ketidakselarasannya dengan ajaran Islam, israiliyyat dibagi menjadi tiga subklasifikasi:
Pertama: sama dengan ajaran Islam
Kedua: menyelisihi ajaran Islam dan
Ketiga: ajaran Islam tidak menguatkannya dan tidak pula mendustakannya
Contoh untuk bagian pertama – yaitu yang sejalan dengan ajaran Islam – adalah yang diriwayatkan oleh imam Bukhori pada kitabur riqoq:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً يَتَكَفَّؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فَأَتَى رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ بَلَى قَالَ تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكَ بِإِدَامِهِمْ قَالَ إِدَامُهُمْ بَالَامٌ وَنُونٌ قَالُوا وَمَا هَذَا قَالَ ثَوْرٌ وَنُونٌ يَأْكُلُ مِنْ زَائِدَةِ كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا
Misal untuk yang kedua – yaitu israiliyyat yang menyelisihi ajaran Islam – adalah sebagaimana telah disebut sebelumnya tentang tuduhan mereka terhadap Nabi Harun bahwa beliaulah yang membikin patung anak sapi dan menyeru bani Israil untuk menyembahnya.
Contoh untuk macam ketiga – yaitu israiliyyat yang ajaran Islam tidak membenarkan dan tidak pula mendustakan – adalah yang diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dari Suddiy pada kitab tafsirnya, surat Al-Baqoroh: 67-72 seputar cerita seorang pembunuh dari Bani Israil yang disuruh menyembelih seekor sapi.
3. Berdasarkan maudlu’ul khobar (tema kabar)
Adapun berdasarkan maudlu’ul khobarnya, israiliyyat dibagi menjadi tiga macam,yaitu: berhubungan dengan aqidah, berkaitan dengan hukum, dan mengandung petuah atau peristiwa yang tidak berkaitan dengan aqidah maupun hukum. Berikut contoh israiliyyat yang berhubungan dengan aqidah sebagaimana disebutkan pada kitab Ibnu Katsir, surat Az-Zumar: 67:
قال البخاري: قوله: { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } حدثنا آدم، حدثنا شيبان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: جاء حَبْرٌ من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد: إنا نجد أن الله عز وجل يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع. فيقول: أنا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } الآية (6) .
Kedua adalah israiliyyat yang berkaitan dengan hukum. Contohnya adalah yang terdapat pada kitab Shohihul Bukhoriy, kitabut tafsir:
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ مِنْهُمْ وَامْرَأَةٍ قَدْ زَنَيَا فَقَالَ لَهُمْ كَيْفَ تَفْعَلُونَ بِمَنْ زَنَى مِنْكُمْ قَالُوا نُحَمِّمُهُمَا وَنَضْرِبُهُمَا فَقَالَ لَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ الرَّجْمَ فَقَالُوا لَا نَجِدُ فِيهَا شَيْئًا فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ كَذَبْتُمْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَوَضَعَ مِدْرَاسُهَا الَّذِي يُدَرِّسُهَا مِنْهُمْ كَفَّهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ فَطَفِقَ يَقْرَأُ مَا دُونَ يَدِهِ وَمَا وَرَاءَهَا وَلَا يَقْرَأُ آيَةَ الرَّجْمِ فَنَزَعَ يَدَهُ عَنْ آيَةِ الرَّجْمِ فَقَالَ مَا هَذِهِ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَالُوا هِيَ آيَةُ الرَّجْمِ فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا قَرِيبًا مِنْ حَيْثُ مَوْضِعُ الْجَنَائِزِ عِنْدَ الْمَسْجِدِ فَرَأَيْتُ صَاحِبَهَا يَحْنِي عَلَيْهَا يَقِيهَا الْحِجَارَةَ

Terakhir adalah israiliyat yang berkaitan dengan petuah atau peristiwa selain aqidah dan hukum. Berikut contoh yang terdapat pada kitab tafsir Ibnu Katsir, surat Hud: 37:
وذكر محمد بن إسحاق عن التوراة: أن الله أمره أن يصنعها من خشب الساج، وأن يجعل طولها ثمانين ذراعا وعرضها خمسين ذراعا. وأن يطلي باطنها وظاهرها بالقار، وأن يجعل لها جؤجؤا أزور يشق الماء. وقال قتادة: كان طولها ثلاثمائة ذراع، في عرض خمسين. وعن الحسن: طولها ستمائة ذراع وعرضها ثلاثمائة ذراع. وعنه مع ابن عباس: طولها ألف ومائتا ذراع، في عرض ستمائة. وقيل: طولها ألفا ذراع، وعرضها مائة ذراع، فالله أعلم. قالوا كلهم: وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعا، ثلاث طبقات، كل طبقة عشرة أذرع، فالسفلى للدواب والوحوش: والوسطى للإنس: والعليا للطيور. وكان بابها في عرضها، ولها غطاء من فوقها مطبق عليها.

II. HUKUM PERIWAYATAN ISRAILIYYAT
Sebelum membahas hukum periwayatan israiliyyat, selayaknya kita mengetahui dalil-dalil ayat atau hadits yang membahas periwayatan israiliyyat. Pertama adalah dalil-dalil yang melarang periwayatan israiliyyat. Berikutnya adalah dalil-dalil yang membolehkan periwayatan israiliyyat. Berikut beberapa dalil yang melarang periwayatan israiliyyat:
1. Al-Qur’an mengabarkan tabiat jelek mereka. Orang-orang yahudi dan nashoro mengubah, mengganti dan menyembunyikan isi kitab mereka.
2. Hadits shohih yang menyatakan Rasul tidak percaya dengan cerita ahli kitab tentang isi Taurot apalagi selainnya atau sesuatu yang tidak boleh diriwayatkan dari mereka.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلاَ تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا : { آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا } الْآيَةَ
3. Pengingkaran Ibnu Abbas ketika melihat sebagian muslimin bertanya kepada ahli kitab

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللَّهِ تَقْرَءُونَهُ لَمْ يُشَبْ وَقَدْ حَدَّثَكُمْ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ فَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ { لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} أَفَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مُسَاءَلَتِهِمْ وَلَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا قَطُّ يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ
Adapun dalil-dalil yang menyatakan dibolehkannya periwayatan israiliyyat adalah sebagai berikut:
1. Alloh memperbolehkan Rasul – berlaku juga untuk umat beliau karena tidak ada pengkhususan _ bertanya kepada ahli kitab:
فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
2. Beberapa kalam Alloh yang menyatakan bolehnya merujuk kepada Taurot .
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10)
3. Rasul membolehkan para sahabat menceritakan dari bani Israil.
حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
4. Apa yang tetap bahwa para sahabat, seperti Abu Hurairah, Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud dan Abdulloh bin Amr bin Ash, merujuk kepada sebagian ahli kitab yang telah masuk Islam dan bertanya kepada mereka tentang sebagian yang ada pada kitab mereka.
Dari kedua macam dalil-dalil di atas, dapat kita ambil jalan tengah dari keduanya:
1. Islam merupakan agama yang luas ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan Islam tidak hanya berkisar pada syari’at dan sejarah hidup para sahabat bersama Rasul dan perjuangan mereka, namun juga mencakup cerita-cerita para umat terdahulu. Ajaran Islam mengambil kebenaran kisah-kisah para umat terdahulu sebagai penguat, serta menyebutkan kebatilan yang menyelisihi petunjuknya.
2. Al-Qur’an memang menceritakan kisah-kisah bani Israil dan para umat terdahulu:
 Kisah bani Israil yang disuruh menyembelih sapi. (Al-Baqoroh: 67-73)
 Seputar kisah nabi Musa menyuruh bani Israil memasuki Palestina dan terperangkapnya mereka di Tih. (Al-Maidah: 20-26)
 Cerita Harut dan Marut. (Al-Baqoroh: 27-31)
 Kisah Ashabul Uhdud (pemilik parit). (Al-Buruj: 1-8)
Sebagian hadits juga berisi kisah-kisah bani Israil, seperti:
 Kisah si Belang, si Buta dan si Botak dari bani Israil. (lihat shohihul bukhori kitabul Anbiyak)
 Kisah tiga pemuda dari bani Israil yang terjebak di gua. (lihat shohihul bukhori kitabul Anbiyak)
 Kisah si Juraij sang ahlli ibadah dari bani Israil. (lihat shohihul bukhori kitabul Anbiyak)
3. Rasul membolehkan para sahabat bertanya atau merujuk kepada ahli kitab tidak pada semua hal melainkan pada perkara yang belum dirubah maupun diganti; kebenaran-kebenaran yang dibetulkan Al-Qur’an dan hujjah yang mereka sembunyikan, seperti hukum rajam untuk pezina.
Apa yang terdpat pada kitab mereka setelah terjadi perubahan dan cerita para pemuka mereka – yang terkadang bohong dan mungkin benar – tidak mungkin menipu Rasul saw. Hanya muslimin yang mungkin tertipu. Oleh karena itu, muslimin dilarang menerima semua cerita mereka atau menolak semua yang datang dari mereka. Muslimin hanya boleh menerima apa yang sama dengan ajaran Islam, dan menolak hal-hal yang menyelisihi ajaran Islam atau yang tidak masuk akal. Ketidaksamaan apa yang mereka bawa dengan ajran Islam menunjukkan adanya perubahan dan penggantian.
4. Sesuatu yang ajaran Islam berdiam, tidak membenarkan dan tidak pula mendustakan, maka dihukum berhenti padanya.
5. Tidak terdapat pertentangan antara fakta yang menunjukkan bahwa sebagian sahabat –seperti Abu Hurairoh dan Ibnu Abbas – merujuk kepada sebagian ahli kitab yang telah masuk islam; dan fakta yang menunjukkan bahwa Ibnu Abbas mengingkari muslimin ketika mengambil dari ahli kitab.
Para sahabat merupakan generasi yang paling paham dengan agama. Abu Hurairoh, Ibnu Abbas dan sahabat selainnya memiliki metode yang tepat dan pemikiran yang jeli untuk menerima berita dari ahli kitab; apa yang menyamai ajaran Islam dari mereka, para sahabat terima; apa yang menyelisihi, mereka tolak; dan apa yang ajaran Islam berdiam padanya, mereka berhenti.
Selain itu, para sahabat tidak merujuk kepada ahli kitab dalam segala hal. Mereka hanya mengambil sebagian kejadian maupun kisah, dan tidak merujuk kepada mereka dalam masalah aqidah (kenyakinan), karena mereka telah yakin dan merasa cukup dengan apa yang telah sampai kepada mereka dari Rasul. Kalaupun disebutkan bahwa sahabat bertanya tentang aqidah kepada ahli kitab, itu bukan karena keraguan para sahabat melainkan pengemukaan hujjah untuk ahli kitab.

Dari pernyataan-pernyataan di atas, hukum periwayatan israiliyyat dapat disimpulkan menjadi sebagai berikut:
Pertama: Apa yang kita ketahui kebenarannya atau menyamai ajaran Islam, maka periwayatannya diperbolehkan. Periwayatan ini untuk penguat dan penetapan hujjah atas ahli kitab dari kitab-kitab mereka sendiri.
Hal ini sebagaimana sabda Rasul:
بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
Kedua: Apa yang menyelisihi ajaran Islam atau tidak masuk akal, diketahui kedustaannya, maka periwayatannya dilarang kecuali dengan penyertaan adanya kebohongan. Hal ini sebagaimana pengingkaran Ibnu Abbas:
يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللَّهِ تَقْرَءُونَهُ لَمْ يُشَبْ وَقَدْ حَدَّثَكُمْ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ فَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ { لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} أَفَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مُسَاءَلَتِهِمْ وَلَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا قَطُّ يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ
Kemudian maksud sabda Rasul: وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ adalah – sebagaimana yang dinyatakan Imam Malik – bolehnya menceritakan dari bani Israil pada perkara yang benar. Adapun pada apa yang diketahui kedustaannya, maka dilarang.

Ketiga: Apa yang ajaran Islam berdiam padanya, maka kita berhenti padanya yaitu dengan tidak membenarkan dan tidak pula mendustakan. Periwayatannya diperbolehkan. Hal ini dikarenakan kebanyakan riwayat macam ini berkaitan dengan cerita-cerita, bukan dengan aqidah maupun hukum-hukum. Ini sebagaimana sabda Rasul:
لاَ تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلاَ تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا : { آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا }

Tentang dulhayyi

Pengajar Tata Buku dan Akuntansi (2013-2014) Pengajar Kajian Hadits di Islamic Center Sragen (2014) contact 08172838421
Pos ini dipublikasikan di Ilmu Din, Tafsir dan tag . Tandai permalink.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s